“是。”

　　青馬木部額爾德尼半跪在地上。

　　圖勒巫師站起身。

　　罕力骨族長搖搖頭，看向圖勒的老族長。與之一起看向圖勒的，還有沈方卓等人。沒人有對比武的結果有任何懷疑。

　　年輕的圖勒巫師對蒼老的族長說了句什麼。

　　老族長沉默片刻，點點頭，站起來宣布他將只以武士的身份接受挑戰。聞言，各部勇士鼓起掌表示贊許——薩滿與武士的力量太過懸殊，以薩滿力量比武，只能是一場毫無公平的決斗。

　　然而，老族長接著宣布：

　　圖勒的首巫，以勇士的身份接受挑戰，接受最古老的“血盟”挑戰

　　場面頓時一片寂靜，包括蒼狼在內，所有部族同時露出驚愕的神色。

　　最混亂的年代末端，英雄王庫倫扎爾，為了結束雪原永無休止的流血廝殺，對所有部族說：來吧，讓我來做你們共同的血仇之敵，來一起殺我吧。如果我沒死，從今往后，所有的仇怨一筆勾銷。

　　那就是血盟。

　　——萬神大會的由來，除了英雄王庫倫扎爾外，再沒有任何人完成的血盟！

　　短暫的驚愕與沉寂，整個大帳徹底沸騰。

　　萬眾喧嘩中，圖勒巫師只低頭，看蓋著他的斗篷，安靜望他的仇薄燈。

　　“給我你的信物，阿爾蘭。”

　　——讓我為你而戰。

　　作者有話要說：　　假裝是情人節的糖。

　　嬌嬌負責掀桌子，掀完就不管，阿洛負責給他收場，他只需要胡來就夠了。

　　他是阿洛的薄燈、阿爾蘭、賽罕蘭塔。任性的，嬌縱的，肆意的賽罕蘭塔。

　　作為一個小甜餅，本來不想嘮叨的，不過本章爭議比較大，還是稍微解釋一下～

　　本章的應戰準確稱呼是“血仇審判”，設定為雪原司法系統中的司法決斗。原型是起源日耳曼族的決斗審判。

　　古代，證據學與刑偵學發展不完善，司法審判中充斥大量偽證。在無法斷定雙方真偽，或訴訟方提出的證據無法確鑿說明嫌疑人有罪時，可采取司法決斗斷定雙方的清白——注意該決斗結果是具有司法效力的。又稱為“以你的血肉為證”。一旦進入司法決斗，雙方都要壓上性命。

　　引用李昌盛教授《英國決斗式審判的理性和正義》中的評價“以今天的眼光來看，這種原始的審判方式顯得無比野蠻和愚蠢。但是，歐洲當時采納這種審判方式有它的歷史必然性。決斗是歐洲野蠻部落的“陋習”，隨著羅馬的衰落，分崩離析的各邦君王已經無力控制這些野蠻部落。與其放任不管，不如通過設置決斗規則將其合法化，納入審判體系。而隨著基督教的興起，司法權被上帝“收回”。在篤信宗教的中世紀人們看來，神靈會庇佑正義者贏得決斗。決斗的結果就是神靈的啟示，它昭示勝者宣誓為真，輸者宣誓為假。虛假宣誓不僅是對上帝的褻瀆，同時也違背當時的社會道德，所以輸者必須要受到嚴厲的制裁。因此，決斗式審判被看作是神判的表現形式之一，都是通過神靈介入來發現真相、獲得正義的。不過，比起水審、火審等神判形式，決斗式審判可以給原告和被告更多自我控制命運的機會。”

　　本文設定雪原部族，處于一個各部分裂，以《大格薩》和萬神節大會為樞紐，通過共同的原始信仰維系在一起的復雜歷史階段。

完善的司法體系尚未發展，而惡劣的氣候與游牧生活又鑄造他們的尚武精神，和特殊的薩滿文化，原始而又虔誠的宗教信仰——因此擁有誕生決斗審判的土壤。

　　具體背景設定中，部族的司法決斗一直上推到最混亂的時代（尚未誕生成文法典的時代)，大大小小的事情都通過武力來決定。直到英雄王庫倫扎爾將之限定于“血仇”的范圍。

　　從普遍的“比武決斗”到限定的“血仇決斗”，是由游牧民族的復仇法則決定的：極度重視親屬，極度重視血緣。一方血親的死亡，只能以另一方血親的死亡告終。在《大格薩》與萬神大會尚未誕生之前，這一復仇法則往往會衍生成部族之間不死不休的戰爭。通過成文法，將它約束在一方任出一人的死傷之間，并通過萬神大會萬族見證，保證其司法效力，實質上是一次司法進步。

　　決斗審判體現的是部族司法觀的樸素公平觀和理性觀。文中，罕力骨部族長等人認為證據無法確鑿說明嬌嬌有罪，已經摒棄雙原的偏見，給予了一個較為公證的認定——有嫌疑，但不能認定有罪。在此基礎上，血仇無解，雙方只能選擇以決斗，以任意一方的死亡來斷定真相——即給予被控告者通過決斗洗刷罪名的機會。而血親與姻親能代理進行審判，一定程度上，也是保證了雙方不會因為武力懸殊過大而造成的不公，比如像嬌嬌這種完全不會打架的嬌氣少爺，有權指派自己的親屬替自己上場——只要那個人愿意為他付出生命。