“恰如一個人在生死存亡的時刻只能有的三種結局：死亡，生存以及掙扎，也是東西方文明的分歧點。”

　　一方不斷尋找借口，就為了征服；另一方始終在尋找恰當的途徑，就為了融合。

　　“只是當奴隸貿易被粉飾為三角貿易后，殖民主義也就自然而然地被篡改成了航行與商貿自由；即便融合了古希臘、古羅馬與猶太教才誕生出西方現代思想，也不愿意承認這是三種混淆在一起的思想結構，只是想利用時代大潮的規律，為占據上風的投機分子們找到一種能任意拔高、貶低或曲解的用來掌控下層人的思想。”

　　這就是現代西方無處不在的核心——自由。屠休想。

　　“這就是思想的其中一種矛盾形態——自由。”聞哲說，“而那些經常利用自由來高談闊論的人，卻不會告訴那些無知者‘自由’與‘安全’是兩種此消彼長的對立概念，否則他們就會喪失這個借口，繼而無法為他們的爭執不休保留有利條件——恰如人們會不斷渴求自己所無法真正擁有的東西。”

　　這是人性里無法磨滅的貪婪所決定的。屠休想。

　　“這不止是由人性里的貪婪所決定，也是不去追述思想誕生的歷史源頭就不會明白的事實，更是你身體里自相矛盾的東西方文化體中早已被時間固形出的、不可融合的部分所決定的極端形態——恰如西方文明體系下長大的人，永遠都無法理解什麼是‘三人行必有我師’，只會將這三個人看做一種可以為自己提供利益交換的人力資源。

“

　　繼而也就無法理解分歧才是人類思想的最常態。

　　“反而要故意將分歧夸大渲染，以彰顯每個異類的特殊性。”

　　當大家都成為異類的那一刻開始。

　　“異類反而會成為一種常態。”

　　東方文明早已經將一切分歧都視作歷史進程中的必然，同時也是逐漸融合的契機。

　　“尤其是在尚未意識到這種規則以前，就已經將一種非融合的融合視作了常態的思想躍遷。”

　　不止是換位思考，還是兼容并包。

　　“只是從先賢們意識到一切，再到定義其特殊性的過程中，經過了極為漫長的時間。”

　　而另一方如果連定義的過程都無法理解，卻要利用文明差異曲解為非自然態的結果。

　　“那麼分歧就避無可避。”

　　這既是兩種文明從路徑上就存在的、不可調和的分歧根源，也是屠休自己身體里矛盾的根源所在，更是任何企圖強行融合矛盾二者的行為都會敗下陣來，不得不學會妥協的理由。

　　“就像被光冕堂皇的說辭杜撰出來的歐洲文藝復興時期，其實不過是人們無法立刻終止已經持續上千年的舊習慣，這才迫切的明明出一種思想的革新路徑，就為了讓自己徹底從宗教束縛中解脫出來。”

　　聞哲這次沒有說出與屠休腦海中浮現出的相似話語，而是回到了話題初始的地方，毫不委婉地表明他闡述這些“歷史”的真正用意。

　　“人們以不同的視角作為出發點所做出的歷史解讀，才讓謊言充斥在漫長的時間里，導致了沒有全面了解過歷史后人無法從中辨識出真相，不止掩蓋了歷史的本質，還掩蓋了思維會不斷變化的事實，形成了一種既然無法面對思維變化，也缺乏道義上的合理性的矛盾疊加。

”

　　加上人類很容易依賴于所形成習慣，繼而更為恐懼于失去原有的習慣。即便是陋習。

　　“因而相比催生出一種嶄新的思想，還不如將早已經消亡的愛琴海文明捧上神壇，重復將一兩種乃至無數種早已經衰亡的文明推上前臺，做為思維演變的擋箭牌罷了。

　　長達千年的時間斷層，早已經對文明傳承造成了不可逆的破壞。

　　“為了填補空白部分所造成的文明荒漠，只能不斷杜撰出與歷史有關聯的新內核，形成一種荒蠻的生長方式，讓利用那占據了全部人口比重將近90%的奴隸們的力量，迅速擴張到整個世界。”

　　當侵占自然資源后所形成的優勢被極端的思想吹噓成了信仰，最容易曲解的東西也就自然而然的成形了。

　　“于是，自由這個概念成為了無知者大肆追捧與虔誠崇拜的東西。”

　　猶如一種新興宗教。屠休想。

　　“仿佛一種新興宗教。”聞哲說。

　　連續出現的“同步”讓屠休面上驚喜交加。

　　“我知道你憎恨那個女人和那些白垃圾。”聞哲的一句話卻讓對方收斂了笑容。

　　屠休知道對方所指的是哪些人，但他沒有說話。

　　“可他們已經死了。”聞哲說，“你更應該選擇的是遺忘，而不是被他們影響，否則就不會演變得更為憎惡世界上的一切。就像蓋棺定論和祖先崇拜都是為后人為前人衍伸出的概念，用以慰藉活著的人情感的規則，這本身就是屬于活人的思維，而給那些已經死去的人——銘記是最高的褒獎與敬仰，放任其消失是我們所能獻上的最佳鄙夷。