“這不是受雇于你男朋友，要認真干活兒嗎，私人恩怨先放一邊。”

　　“什麼恩怨？”丁厭咬著山楂眼睛放光。

　　“你把糖葫蘆給我咬，我就告訴你。”

　　丁厭拒絕道：“不要，你想吃明明可以多買一串，但你沒有買你自己的，現在又來問我要，你只是想逗我玩兒。”

　　“那可是我買的。”

　　“已經歸我了！”

　　愛撒嬌見他不好糊弄，嘆氣道：“也沒什麼，就是天生性格不合，無法好好相處。距離產生美，離得近就沒有不吵架的，不管是什麼關系。你沒跟身邊人吵過架嗎？父母、朋友、同事、兄弟姐妹？”

　　“我只和我爸媽吵過架，其他的……真的沒有啊。”

　　“和你男朋友呢？”

　　“他會讓著我。”丁厭美滋滋地說。

　　“那你是有福之人。”

　　“不應該打架。”丁厭道。不是他想多管閑事，是他覺得兩個成年人有能力用溝通解決問題。“你們要聊天啊，多講話，善于表達才能解開誤會和矛盾。”

　　愛撒嬌摸摸他的后腦勺，眼神充滿憐愛和贊賞。

　　“你真是個好孩子。”

第72章 首飾盒33

　　翌日天蒙蒙亮, 丁厭被人從睡夢中喚醒，開啟了自己人生中的第一程徒步登山之旅。

　　這片區域是高原地帶，他們所處的位置海拔較低, 有著富饒的森林和肥沃的草場。植被很有特色，高的是樹, 矮的是草, 不見灌木叢和攀緣植物, 行走在林間能踩到的只是厚密的枯葉和毛茸茸的草皮。

　　參天巨木壟斷了陽光，幽涼清寒的晨霧好似原始森林深處傳來的嘆息。

　　丁厭提升的那點體能, 要征服這座山嶺終究是力所不及，為了照顧他, 其他人特意放慢了腳程, 一路邊走邊聊, 分散他的注意力, 避免他早早地感到枯燥與疲累。

　　愛撒嬌口才好，負責給他講故事解悶。

　　“像這些地方，人跡罕至，與世隔絕，原住民可能幾十上百年以來，一直過著沒有變化的生活。他們或許還信仰著自然神, 會在山洞和水岸邊供奉神明。”

　　丁厭的心跳略急促，問：“什麼是自然神？”

　　“山川河流, 風雨雷電, 動物植物, 只要有信徒, 就會被奉為神明。”

　　“為什麼要信仰這些東西？”

　　“因為古代人的科學知識匱乏, 不能理解一些自然現象, 更缺乏防護和應對的手段；只好將其當作神明朝拜，換取風調雨順。”

　　丁厭：“可我們古時候信奉的不是道教和佛教嗎？還有河神龍王玉帝什麼的，也沒有人對著雨和雷祈福祭祀啊。”

　　愛撒嬌：“你說的兩種宗教，都是在公元后興起的，我指的是更遙遠的古代，比如殷商時期。甲骨文你總知道吧？那是一種占卜的工具。古時候遭遇干旱，影響農作物收成；又沒有科技施行人工降雨，那麼人們所能做的就只有向上蒼祈禱。但人的思維是功利性的，古今中外對神明的祭祀，本質是賄賂，帶有交易性質。

　　“假如我是個男巫，我要向神明祈愿下一場大雨，那我就需要統治者為我提供一定數量的祭品，用于討好掌管雨水的神。這里面的講究很多，不同的神，要用不同的方式獻祭——這是儀式感，以示莊重。

　　“像祈雨的過程就十分嚴謹。首先我要把卜筮之詞刻在牛的肩胛骨上，再放到大火里燒，這叫貞問。火會把骨頭燒出裂紋，那些裂紋的走向就是神明給我的答復。

我依據這些神跡，來判斷是否及如何進行這場祭祀，是燒死二十個羌族的俘虜呢，還是淹死一位身賦神職的女巫呢。”

　　“這也太野蠻了……”丁厭說。

　　“文明不是從地球誕生就有，而是一步步進化發展來的。在小農經濟發達的社會，人們發現了俘虜和奴隸的更大利用價值——投入生產，被剝削勞動力；于是活人祭祀才逐漸被淘汰。而人對神的人格化，比如從祭祀雷電，變成拜雷公電母，這跟神權與政治的融合有聯系，也是人類中心主義在文化層面的一種形態。”

　　“什麼叫人類中心主義啊。”

　　“其實和人喜歡把貓狗等可愛動物擬人差不多，是種一廂情愿的自戀。”

　　丁厭鼓了鼓掌道：“你懂得好多呀……”

　　愛撒嬌道：“你不嫌悶就好，我是怕你無聊，容易喊累。”

　　“……你一說，我真的覺得好累啊。”丁厭的思維停滯輸入和運轉，感受回到身體內部，雙腿仿佛被架在火上烤，滾燙酸麻。

　　“那就休息。”楚瀛決定道。

　　戴心誠提出：“前面有條小溪，風景更好。”

　　于是他們又走了十分鐘，來到一條夾在河谷間的溪流旁。

　　潺潺的溪水像條銀亮的緞帶，對岸是片幽綠的草坡，半山腰搭建著質樸的小屋，木柵欄圍成的圈外分散著吃草的馬兒和牦牛。

　　丁厭在溪邊洗了手，水冷得凍骨頭。他說：“這種不毛之地，還有人住嗎？”

　　戴心誠哧道：“這算什麼不毛之地，水草豐美，天高云淡，有人住很正常。”

　　丁厭不喜歡這個人說話的語氣，坐到楚瀛身邊，挨緊。

　　楚瀛給了他一袋堅果和一小盒水果干。

　　丁厭嚼著杏仁，問：“你怎麼一路都不說話？”

　　“我比較享受專注。