“四里河那個案子？我看新聞報道了。”聽說牽扯到人命官司，老學究臉色一整，不由鄭重端坐起來，接過吳雩的手機仔細辨認半晌，才用滿是皺紋的手敲了下屏幕，指著天靈蓋上的尸陀林主說：“不全是藏密，確切地說，是苯教。”

　　“苯教？”

　　清水衙門的辦公室有點像九十年代中學老師辦公室，陳老坐在書桌后，扶了扶老花鏡，銳利的目光從鏡片后直射過來，似乎在責怪現在的年輕人為何讀書那麼少：“你們現在的人哪，就好人云亦云，動不動就往藏傳佛教上扯——做學問要溯本究源，要有一絲不茍的研究精神，否則怎麼能成呢？”

　　一向會訓人的步重華竟然被人訓，吳雩耳梢突然動了動。

　　步重華明顯已經感覺到了斜覷而來的小眼神，但表面上還十分不動聲色，就當沒看見：“陳老說得是，但我只是在想，苯教不是只存在于藏地，而且很久以前就已經消失了嗎？”

　　“這是世人的誤解，實際上任何一種宗教只要流行過，都不會完全消失，只會隨著歷史變遷慢慢被融合、演化，誕生出新的教義，從而在文化史上留下獨特的痕跡。”陳老端了端坐姿，仿佛在講臺上跟學生授課，認真道：“原始苯教可以追溯到石器時期，和薩滿教有著千絲萬縷的聯系，牲祭、血祭甚至活祭是非常普遍的。辛饒彌沃佛從象雄至吐蕃傳教時，改革了原始苯教中很多愚昧血腥的習俗，由此創立雍仲苯教，又分為早期的‘恰苯’，以及后期的‘居苯’。”

　　吳雩出了神，與步重華一起側耳聆聽。

　　“早期‘恰苯’在止貢贊普時期達到極盛，甚至威脅到了王權。松贊干布為了抑制這一情況，便由唐朝、尼泊爾等地引入佛教，為此還求娶尼泊爾尺尊公主和大唐的文成公主為妻，從此‘恰苯’由盛轉衰。文成公主你們總知道吧？”

　　見兩個年輕人都點頭，陳老才稍微有點滿意：“松贊干布求娶文成公主，從尼泊爾、唐朝引佛教入藏，可以算是早期‘恰苯’與后期‘居苯’的分界線。此后佛教與苯教互相沖突，斗爭慘烈，一時難分勝負；直到一百多年后的赤松德贊時期，佛教才終于在漫長的宗教斗爭中取得勝利，被定為國教，而苯教遭到藏王的流放打壓，被迫轉入地下，其教義到了瀕臨滅絕的境地。”

　　“此后藏傳佛教極盛，苯教式微，這種情況又持續近百年后，歷史再度重復了一個輪回——公元九世紀，朗達瑪滅佛，大量僧人被殺、典籍被焚毀，藏傳佛教進入了百年黑暗期。苯教則在朗達瑪的扶持下再度興起，編寫出了很多苯教經典，甚至流傳到了甘南、云滇、印度、尼泊爾等地。”

　　云滇。

　　步重華眉角輕輕跳了一下。

　　——發現五零二案被害人尸體的那天晚上，他們在醫院急診室外的走廊上，廖剛把市局專家描摹的兇手畫像發到他手機上，吳雩只看了一眼，就錯愕地問：“這不是跳大神麼？”

　　“以前鄉村驅鬼跳大神，我以前見過，你們這兒沒有？”

　　步重華眼角瞥向身側，只見吳雩認真側耳聽著，睫毛在眼梢掃出了一道弧度。

　　他心里隱隱約約地浮現出某種猜測，但那念頭太模糊了，緊接著就只聽陳老又敲了敲手機屏幕：

　　“到后期苯教再一次崛起時，它已經與佛教斗爭了數百年。這一次它的教義、儀軌不可避免地與藏地佛教互相吸收融合，對生殖器的神話和使用人骨制造法器的習俗也與密宗融為一體了——當然，農奴社會的宗教行為不可避免帶著血腥殘酷的烙印，跟改革開放以后被國家納入文明管理的苯教相比，那根本就是兩種不同的東西，不可同日而語了。”

　　步重華回過神來，問：“那這個頭盔屬于什麼時期的呢？”

　　陳老說：“這個不好確定。農奴社會中有很多陋習，喇嘛們認為人骨、人腦、男女生殖器是具有強大力量的法器，男性生殖器叫‘達摩’，女性生殖器叫‘蓮花’，經血則被稱為‘血菩提’，更有甚者連人腸、人皮、人肉都是祭祀的上品。在這些器具中，以高僧喇嘛的人頭骨尤為珍貴，常被飾以銀雕、皮繩、綠松石，作為香爐或供器等使用，在唐卡中經常能看到神靈一手拿著盛滿東西的嘎巴拉碗，那個碗就是人頭骨，里面的東西是人腦；再將金剛杵或鉞刀置于碗邊，代表‘方法’與‘智慧’結合的意象。”

　　“至于這個頭盔嘛……”陳老不無遺憾地搖了搖頭：“我們只能猜測是古時候，大喇嘛在重大儀式上戴用的法器，現代社會中已經極其罕見了。至于它具體有什麼裝飾、功效和意義，這個要我確實說不出來，還請見諒。”

　　陳老遞回手機，吳雩起身雙手接了過來。

　　“您看能查到關于這個頭盔更詳細的意義麼？”步重華沉聲問：“實不相瞞，警方對五零二案的偵查已經到瓶頸期了，骷髏頭盔是目前最有價值的線索，如果能徹底摸清它的意義，對我們的偵查工作應該能起到很大幫助。